PAHIT LIDAH DALAM INTERAKSI SIMBOLIS
Kami harus memusnahkan dengan nanah perih beserta tangisan nyawa
sebab, kami bukan pemuja yang agung setelah dirampas.
Penggalan puisi tersebut merupakan sebait puisi yang terdapat dalam naskah monolog “Pahit Lidah” yang ditulis oleh Joni Hendri. Ketika membaca sinopsis naskah monolog tercantum kalimat “Kisah monolog ini berangkat dari kisah nyata, matinya seorang aktivis bernama Abu Sofyan yang mengalami kecelakaan”, membuat saya menelusuri lewat internet lokasi,perusahaan, dan fakta informasi lainnya yang sekiranya dapat ditelusuri.
Ketika saya klik Penyalai maka hal informasi yang muncul seputar pro dan kontra pengalihan lahan gambut menjadi perkebunan sawit oleh perusahaan yang menebang hutan alam dan merusak gambut milik masyarakat di pulau Penyalai Kabupaten Pelalawan Riau. Penulis naskah mengingatkan pada kita semua tentang “sesuatu” akan pulau ini.
Pulau itu tempat orang-orang baik. Tapi yang baik bisa hilang karena uang. Lucu sekali, seperti hidup ini untuk besok. Tanpa memikirkan anak cucu yang masih mempunyai perjalanan panjang.
Interaksi Simbolik
Pahit lidah bersinonim dengan masin lidah, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), arti masin adalah perkataannya selalu dituruti (dikabulkan) orang. Naskah ini dalam kajian sosiologi dapat didekatkan dengan teori interaksi simbolik. Dalam hal ini “mitos pahit lidah” menjadi medium sentral dalam berperilaku masyarakat. Masyarakat terpengaruh akan mitos pahit lidah dan membuat mereka memilih dan memilah dalam bertindak (berhati-hati).
Dalam sosiologi, menurut George Herbert Mead teori interaksionisme simbolik merupakan interaksi sosial yang terjadi karena penggunaan simbol-simbol yang memiliki makna. Simbol-simbol tersebut dapat menciptakan makna yang dapat memicu adanya interaksi sosial antara individu satu dengan individu lainnya. Simbol pahit lidah dalam naskah ini begitu mengikat alur cerita yang dimonologkan. Pemeran dengan bolak-balik berperan dan mengingatkan dahsyatnya efek mitos itu.
Pahit lidah sebuah simbol yang bermakna untuk menyatakan bahwa apa yang dikatakan oleh lidah manusia bisa saja benar-benar terjadi. Dan juga bisa menjadi doa yang akan terkabulkan. Bagi orang Melayu pesisir khususnya Penyalai, pahit lidah menjadi sesuatu hal yang sangat ditakutkan ucapannya.
Simbol-simbol interaksi lain yang mempengaruhi alur cerita dalam naskah ini hadirnya suara sastra lisan orang Melayu. Senandung itu (meski dalam naskah tidak dinarasikan artinya) telah menguatkan interaksi antara masyarakat tempatan dan pihak perusahaan. Senandung itu menjadi simbol menyuarakan sesuatu yang ingin disampaikan. Selain simbolis perantara antara masyarakat dan perusahanaan, juga dapat menjadi simbolis perantara antara pelakon dan penonton monolog.
Sosiologi Sastra
Dalam naskah ini telah menguatkan kajian teori sosiologi sastra, bahwa latar belakang penulis sangat mempengaruhi atas karya yang dihasilkannya. Penulis naskah ini memiliki latar belakang berkarya dalam puisi turut memberikan sentuhan puisi dalam naskah ini. Puisi itu dimunculkan karena kegelisahan penulis pada tanah kelahiran. Namun, masyarakat tidak begitu antusias merespon peristiwa yang terjadi. Terutama orang-orang kampung yang tidak tahu semua kejadiannya. Penuh dengan kesia-siaan.
Di ujung teluk itu, hutan-hutan dibantai
menggerogoti tanah-tanah para petani
tak ada sesal dalam hati dan perasaannya mengganas:
“Pukimak, orang-orang itu bagai hantu paku
sembunyi-sembunyi menutupi diri
saat Mak dan Bapak kami sedang menanam padi.”
Bertahun-tahun tanah kami menuai mimpi
memanen kelapa untuk negeri
maka, kami tumpahkan darah sebagai jihad
sebelum segalanya cacat
untuk mengungkai hal yang belum tamat:
“Tuan, makian apa lagi yang harus kami lantunkan
atau jangan-jangan kau sudah mendapatkan pembelaan?”
Alahmak, ada rasa curiga dari hulu, bisikan yang bertanak
seperti gelombang Teluk yang berkecipak.
Kami harus memusnahkan dengan nanah
perih beserta tangisan nyawa
sebab, kami bukan pemuja yang agung setelah dirampas.
Epilog
Pahit Lidah semakin mengokohkan bahwa tanah apapun variannya (gambut, ladang, kebun) adalah simbol interksi masyarakat Melayu. Simbol marwah dan harga diri yang harus diperjuangkan. Naskah dan pementasan monolognya menguatkan akan identitas itu. Tahniah!
Bambang Kariyawan Ys., Sastrawan.